Первые плоды и отсчет омера

Автор:  Шомер

Между весенним праздником Песах и летним праздником Шавуот наступает особенное время, которое называется "сефират ха омер" - отсчет омера. В Израиле наступает время урожая ячменя, и по этому поводу Бог дал некоторые заповеди в Торе (книгах Моисея). По заповеди Бога первый урожай должен быть снят и принесен ему в дар в Храме. Омер - это мера сыпучих тел, примерно 3,9 литра. В древние времена она считалась достаточным количеством зерна для одного человека на день. Поэтому омер первого урожая приносился в определенный день перед Богом в Храме. Конечно, по заповеди Божьей не сам омер считается, а считаются дни после приношения омера Счет дней после омера несет определенные требования и имеет определенное предназначение. 

Левит 23:10:16

 

10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] ячменной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших. 15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу:

Действительно ячмень созревает в Израиле довольно рано. К Песаху на вершинах холмов он уже готов для жатвы. Но прежде чем воспользоваться плодами первого урожая, нужно принести дар Богу. Пока не омер не был принесен Богу на жертвенник согласно заповеди нельзя было ни есть ни продавать ни одного зернышка из нового урожая. Только после приношения дара перед Богом позволяется торговать новым урожаем и употреблять его в пищу. Ожидание этого момента в древности только усиливало радость народа об урожае ячменя, давало повод празднованию и напоминало им о Боге.

Центральная идея приношения омера Богу перед тек как пользоваться урожаем была связана с благодарностью, которую Израиль выражал Всевышнему за Его благодать и заботу о них. Ведь, в конце концов, это был Бог, кто давал Израилю дожди и солнце, для того чтобы у них был урожай. Кроме благодарности Богу за заботу о его народе урожай приносился перед богом в первую очередь, чтобы выразить уважение и прославить творца.

Заповедь об омере говорит о том что он должен быть принесен в первый день после субботы. Во времена Храма образовался спор между религиозными лидерами Израиля по отношению к точному дню, в который должен был приноситься омер перед Богом. Одни считали, что дар должен быть принесен в первый день недели сразу после Шабата (субботы) во время пасхальной недели Другие считали, что омер должен быть принесен 16-го числа Нисана, во второй день праздника Песах, так как первый день Песах всегда считается Шабатом (субботой), а не ждать когда наступит обычная суббота. Со временем спор был улажен и второй день Песаха стал официальным днем, в который приносили дар жатвы перед богом. День 16-го Нисана стал днем начала отсчета. Согласно Божьей заповеди Израиль должен был считать семь недель и затем наступал Шавуот. К Шавуоту поспевала вторая жатва, жатва пшеницы.

9 Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; 10 тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; 11 и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его; 12 помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии

Отсчитав 7 недель (49 дней) Израиль должен был принести дар второго урожая Всевышнему. В 50-ый день дар из пшеницы в виде двух хлебов приносился перед Богом в Храме из года в год. Последний день счета омера был кульминацией этого агрикультурного фестиваля и кроме пшеницы приносились в жертву Господу шесть других видов плодов: ячмень виноград, гранты, инжир, оливковое масло и мед. Этот последний день счета омера и был праздник Шавуот. Слово "шавуот" в переводе с иврита означает "недели" и как мы видим это не напрасно, потому что со времени приношения первой жатвы ячменя отсчитывается 7 недель. Итак, как мы видим, период счета омера связан с его кульминацией, с Шавуотом и в действительности является одним длинным праздником. Приношение ячменя считается началом, а приношение пшеницу концом. Все же, не смотря на длину сезона жатвы, Бог дал заповедь о счете дней. Считая день за днем мы можем осознать на сколько драгоценно наше время.

Исчисление омера в Торе напрямую зависело от приношения дара Богу и хотя сегодня в синагогах считаются дни омера, без дара урожая оно всего лишь традиционно. Лаг ба омер не является Библейским праздником, а просто культурным празднованием еврейского наследия. Культура еврейского народа очень богата и традиционно передается способом праздников и святых дней.

 Мессианские откровения

 Мессия Иешуа тесно связан с Библейским праздником первых плодов. Раввин Шаул написал такие слова о Иешуа:

20 Но Мессия воскрес из мертвых, первенец (первый плод) из умерших. 21 Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. 22 Как в Адаме все умирают, так в Мессии все оживут, 23 каждый в своем порядке: первенец (первый плод) Месиия, потом принадлежащие Месиии, в пришествие Его.

Раввин Шаул называет Иешуа первыми плодами. Как мы понимаем из изучения омера. Омер в древние времена приносился просто в виде перемолотой муки. Это жертвоприношение должно было быть без закваски. Из истории Песах мы знаем, что закваска символизирует грех. Маца во время Песаха всегда символизирует Иешуа, безгрешного Мессию. Так и в теме Шавуота, эта тема продолжается. Жертвоприношение омера было без закваски и символизирует Иешуа

Разбираясь далее в символике приношения первых плодов, мы видим дальнейшие схожести: Мука ячменя смешивалась с маслом и пряными специями (благовониями) и затем приносилась перед Господом на жертвеннике. Что в этом особенного? Оливковое масло является символом "руах хакодеш" - Святого Духа. Специи и их предназначение в "мишкане" (палатке Божьей в пустыне) было на алтаре курения где, сжигаясь, они создавали дым и приятный запах. Дым курения символизировал молитвы народа Израильского восходящие к Богу. Символизм и переносные значения этих вещей перемешанных с пресным приношением становится намного яснее когда мы обращаем внимание на предметы используемые для бальзамирования усопших тел по древним традициям Израиля. Именно масла и специи использовались во время похорон тела и затем их продолжали использовать на протяжении определенного периода разложения похороненного тела.

В книге Луки мы видим описание женщин на пути к гробнице Иешуа. Они несут с собой масла и специи для помазания тела.

От Луки 23: 54-24:3

54 День тот был пятница, и наступала суббота. 55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иешуа из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; 56 возвратившись же, приготовили благовония (специи) и масти (масла); и в субботу остались в покое по заповеди. 24:1 В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; 2 но нашли камень отваленным от гроба. 3 И, войдя, не нашли тела Господа Иешуа.

Как мы видим, Иешуа воскрес, перед тем как принять посетителей, желающих далее бальзамировать его тело и покрыть запах его тлеющего тела. Из Псалма 15:10 мы знаем, что его тело не должно было претерпеть тление. Он воскрес!

Итак, по словам Шаула в послании к Коринфянам - Иешуа - это первый плод, а именно первый воскресший из мертвых на вечно. Ведь были люди которые были воскрешены Богом и самим Иешуа, но они потом все равно умерли. Иешуа же воскрес на вечно и принял новое тело при воскресении. Масла с благовониями уже были на нем, когда он был похоронен, так же как и мука из ячменя была смешана с елеем для приношения. Таким образом все темя праздника Шавуот была пророчески связана с воскрешением мертвых.